028 第28節

鑑於 [86] 似乎有必要就信仰進行一些討論，所有要點都在瓦倫斯、烏爾薩修斯、傑米尼烏斯以及其他人在場的情況下，於西爾米烏姆進行了仔細的調查和討論。

我們確信有一位神，全能的父，正如在全世界所宣講的。

以及祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之先從祂而生；為了不說有兩位神，因為主自己曾說：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」（約二十17）。因此，祂是萬有的神，正如使徒所教導的：「難道神只作猶太人的神嗎？不也作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。因為神只有一位，祂要憑著信心稱義那受割禮的，也要藉著信心稱義那未受割禮的」（羅三29-30）；所有其他一切都符合，沒有任何歧義。

但由於許多人因拉丁文所謂的「**Substantia**」（substantia，實質），希臘文所謂的「**Usia**」（ousia，本質）的問題而困擾，即為了更精確地理解「同本質」或所謂的「相似本質」，教會中根本不應提及這些，也不應對其進行闡釋，原因和考量是：神聖的聖經中沒有記載這些，而且它們超越了人的知識和理解；因為沒有人能闡明聖子的受生，正如經上所寫：「誰能述說祂的世代呢？」（賽五十三8）；因為顯然只有父知道祂如何生了聖子，同樣，只有聖子知道祂如何從父而生。而且，父是更大的，這對任何人來說都不是問題：因為沒有人會懷疑父在尊榮、尊貴和神性上是更大的，在父這個名稱上也是如此，聖子自己作證說：「差我來的父比我大」（約十29；十四28）。而且沒有人不知道，這是大公教會的教義，即父與子是兩個位格，父是更大的，聖子與父所使萬物從屬於祂的一切都從屬於父，而且父是無始的，是不可見的，是不朽的，是無受苦的；但聖子是從父而生，神從神，光從光，而且祂的起源，如前所述，除了父之外，無人知曉。而且聖子自己，我們的主和神，從童貞女馬利亞取了肉身，即身體，即人，正如天使預先宣講的；正如所有聖經所教導的，特別是外邦人的教師使徒自己，基督從童利女馬利亞取了人，藉此祂受了苦。整個信仰總結 [87] 並確保於此，即三位一體應當永遠被保守，正如我們在福音書中所讀到的：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太二十八19）。三位一體的數目是完整而完美的；但保惠師，聖靈，藉著聖子差遣而來，是按照應許而來，為要教導並聖化使徒和所有信徒 [88]。